Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 847 大乘修行菩萨行门诸经要集 大正新修大藏经数位版, No. 847 大乘修行菩萨行门诸经要集 唐 智严译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 3卷 T.17.847 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 大乘修行菩萨行门诸经要集

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诸经要集四十二部， 凡菩萨行门总六十六条，具列如後。

第一、出《象腋经》显说三条行 解六波罗蜜行。 修行菩萨为众生故，生于 六趣受诸快乐。 菩萨行空喩。

第二、出《说妙法决定业障经》显说三条行 教菩萨行，表善知识。退菩提因，虽谤法，法 入耳故，当成佛道。 解二十四种大乘名号。

第三、出《维摩诘所问经》显说二条行 解佛种姓因，发起修行菩萨行。 解出家因 缘功德。

第四、出《方廣如来智经》显说二条行 解非善知识不应同居，挍量声闻道行与 修行菩萨行深浅。

第五、出《勝義谛品经》显说二条行 修行菩萨起十种行愿速成佛道。解修行 菩萨十种戒行成就六波罗蜜。

第六、出《大般若波罗蜜多经》显说四条行 修行菩萨初修檀波罗蜜因无散乱发起菩 提。 解修行菩萨恐散乱菩提心故摄念 六波罗蜜。 解释烦恼因缘。 解修行菩萨。 初发起菩提心专持六波罗蜜

第七、出《花严经善财童子经》显说一条行 初修行菩萨发起菩提，挍量声闻道行譬喩。

第八、出《宝髻所问经》显说一条行 解修行菩萨淸净持戒，行修六波罗蜜。

第九、出《演法师品经》显说二条行 修行菩萨挍量声闻法教，又解于诸刹土 修行菩萨行门。

第十、出《决定毘尼经》显说二条行 解修行菩萨及声闻行人如何住持戒行。 解三毒轻重因。

第十一、出《遍淸净毘尼经》显说二条行 挍量修行菩萨戒行、挍授声闻戒行，调伏 其心。

已上一十一部入上卷

第十二、出《海慧菩萨所问经》显说八条行 修行菩萨纵犯六波罗蜜，善巧方便而能成 就不犯。 佛说般若波罗蜜深義，引喩挍量 声闻与菩萨轻重。 修行菩萨初发菩提心 实能忍辱，不令邪魔退失菩提。 解忍身、 口、意三业不动，成就六波罗蜜。 解观行成 就六波罗蜜念门。 解八种功德与烦恼和 杂喩。 解四种善行。 解修行菩萨所修道 行有十二种邪魔障道央俱馀钩。

第十三、出《戏乐严经》显说一条行 解修行菩萨善巧方便五欲因缘，然则劝令 发起菩提因而度脱无量众生。

第十四、出《善巧方便经》显说一条行 修行菩萨习学声闻行犯重障因。

第十五、出《勝积品经》显说一条行 喩修行菩萨退入声闻行。

第十六、出《如来藏经》显说一条行 观念如来忍辱因果。

第十七、出《金光上勝毘尼经》显说一条行 金光勝童女发十种行，愿放出家，心开意解。

第十八、出《降伏魔经》显说一条行 魔为菩萨说二十种魔障应当自觉不取。

第十九、出《富楼那所问经》显说一条行 修行菩萨为恶知识故，四种因缘退捨菩提。 入声闻解脱

第二十、出《宝童子天人所问经》显说一条行 修行菩萨与声闻挍量道行⸺四种实语不妄、 诸行无厌。

第二十一、出《宝积经》显说一条行 修行菩萨与声闻挍量法行。 右已上一十部入中卷

第二十二、出《虚空藏菩萨所问经》显说一条行 说修行菩萨有四十五种魔障，若能觉悟 兼能超度四魔。

第二十三、出《如来境界经》显说一条行 有诸比丘于迦葉如来问法故于今不忘， 当生弥勒三会。

第二十四、出《阿阇世品经》显说一条行 解三乘藏菩萨因，又解上座因。

第二十五、出《離垢菩萨所问经》显说一条行 空中有菩萨众下佛所，是等现身，是女人 为发菩提心故转为男子。

第二十六、出《文殊师利菩萨所问经》显说一 条行 修行菩萨修习二种行，获十种善根利益。

第二十七、出《光明遍照品经》显说一条行 诸有比丘随佛在于誓多林中，不见如来威 神圣德⸺喩诸菩萨福力殊勝于声闻。

第二十八、出《出生菩提经》显说二条行 说三种佛地，又说三乘高下因缘。

第二十九、出《宝聚经》显说一条行 初发菩提心人功德多于恒河沙数罗汉， 无能及、可及。

第三十、出《那罗延品经》显说一条行 说修行菩萨生于四种住地。

第三十一、出《集一切功德品经》显说一条行 修行菩萨投刀请杀，愿易生死，救度众生不 離三界。

第三十二、出《密严经》显说一条行 挍量声闻与修行菩萨行业深浅。

第三十三、出《梵刹经》显说一条行 修行菩萨每数发忍辱大行愿速进菩提。

第三十四、出《一切诸佛所念经》显说一条行 修行菩萨忍辱身、口、意，羞耻三业，不复更犯。

第三十五、出《法集经》显说二条行 修行菩萨修持十种戒行，复有十种戒 行。

第三十六、出《阿差耶末菩萨经》显说一条行 一切诸色行人戒力皆有尽时，唯修行菩 萨戒力无尽。

第三十七、出《集会品经》显说一条行 显示三乘法教。

第三十八、出《郁伽长者所问经》显说一条行 说在家菩萨应修四种行功德不出家因缘。

第三十九、出《殊勝具戒品经》显说二条行 初修行菩萨初发起菩提心应共魔鬥，堪受 无衣、食、床卧无障。又释阿耨达龙王以 四太河成。

第四十、出《解深密经》显说一条行 修行菩萨修六波罗蜜住地行。

第四十一、出《勝鬘经》显说一条行 勝鬘夫人以偈赞歎如来，如来则现，夫人 受十大受行愿。

第四十二、出《出生无边门经》显说三条行 说持是经陀罗尼者，临命终时八十亿诸佛 亲来迎接。又表如来三身。又说修行菩 萨修四事⸺四事无相行门⸺速成佛道。

右二十一部入下卷

若欲偏寻当条，请依此次第披捡经文。

 第一第一

出《象腋经》显说三条行

解修行菩萨行六波罗蜜空行。 菩萨生入六道救度众生故，身受快乐。 菩萨修行喩若虚空譬喩。

尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊！我有所疑， 唯愿如来为众解说。”

佛告文殊师利童子言： “恣汝所问，我当为汝解说其義，令汝及众欢 喜奉行。”

尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊！修行菩萨 如何住于勝上妙法，显现一切菩萨行门，而 能成熟无量众生，喩如满月现于一切佛刹？”

尔时，世尊歎文殊师利童子言：“善哉，善哉。文 殊师利！汝以少问，我今为汝廣解所疑，汝当 谛听，善思念之。”

时文殊师利童子言：“唯然，世 尊！授教而听。”

佛言：“修行菩萨有六种相应 法，善住于一切甚深法趣。何者为六？所谓：一 者、若修行菩萨乐施无吝，不见悭心与身有 异，身与悭心俱无所得；二者、坚持戒行，不 见身与非戒有异，身与非戒俱无所得；三者、 善住忍辱守护自心，不见自身与嗔恚异，身 与嗔恚俱无所得；四者、精勤善行，不见自身 与慢有异，身与怠慢俱无所得；五者、方便净 住禅定三昧，不见自身離于诸行，亦不和合 三昧定心，一切法故俱无所得；六者、正智于 一切诸法无所得故，乃至不求涅槃、不见自 身与众生身而为有异，于六趣中见身无异 故。文殊师利！当知修行菩萨以此六种法故， 成就一切甚深法行。

“复次，文殊师利！修行菩 萨复有六种相应法行，善入一切甚深法行。 何者为六？所谓：一者、修行菩萨若生地狱受 天快乐；二者、若生畜牲则受人间上妙快乐； 三者、若生贫家则受转轮圣王快乐；四者、若 生六趣，各现本身端严殊勝无能过者；五者、 善巧方便遊历十方诸佛刹土，无去、无来，安 然不动，于一切佛刹示现其身；六者、以随类 音演说诸法而不杂乱。文殊师利！当知修行 菩萨以是六种法故，善得一切甚深法行。”

尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊！如何修行 菩萨生于地狱而得受天快乐？”

佛告文殊师 利童子言：“修行菩萨有三昧名摩诃钵头摩， 得此三昧已，为诸众生入于地狱受天快乐。 是诸狱人见其菩萨受地狱苦，菩萨以福力 故与诸罪人普为说法，度脱无量百千众生。 文殊师利！当知修行菩萨生于地狱而受诸 天快乐。”

复次，文殊师利童子白佛言：“如何修行菩萨 生于畜牲而受人间上妙快乐？”

佛告文殊师 利童子言：“修行菩萨有三昧名遍寂静，得此 三昧已，则生畜牲不失其念，仍受人间上妙 快乐。以畜牲身故，与诸畜牲解说佛法，度脱 无量百千众生。文殊师利！当知修行菩萨为 众生故生于畜牲，而受上妙人间快乐。”

文殊师利童子复白佛言：“世尊！如何修行菩 萨生于贫里而受轮王快乐？”

佛告文殊师利 童子言：“修行菩萨有三昧名離缘寂静，得此 三昧已，而生贫家与诸贫里众生说法，毁訾 悭贪、无戒，赞扬佈施、持戒善因，度脱无量百 千众生，身受转轮圣王快乐。”

文殊师利童子复白佛言：“如何修行菩萨于 六趣中为众生故，各随其类现种种形，受诸 快乐皆得殊勝？”

佛告文殊师利童子言：“修行 菩萨有三昧名一切遍光明，得此三昧力故， 遍生六趣，方便示现杂类身形，受诸快乐，相 貌殊勝。”

文殊师利童子复白佛言：“世尊！如何修行菩 萨善巧方便遊于一切佛刹，无去、无来，安然 不动，如水中月现于一切佛刹？”

尔时，佛告文 殊师利童子言：“修行菩萨有三昧名摄一切 语言，得此三昧力故，分身现于十方诸佛刹 土而无去、无来，安然不动，现于佛刹见诸如 来皆闻法要。如是，修行菩萨善巧方便遍历 一切诸佛刹土，无去、无来，安然不动，如水中 月现诸佛刹。”

文殊师利童子复白佛言：“世尊！如何修行菩 萨于一切异类众生随其类音而为说法，是 诸言音而无杂乱？”

佛告文殊师利童子言：“修 行菩萨有陀罗尼名阿难哆伐多，得此陀罗 尼已，修行菩萨则能了知无量无边众生心， 各解其言语而无杂乱。”

尔时，文殊师利童子 白佛言：“世尊！修行菩萨善巧方便甚难了知。 世尊！修行菩萨求于甚深法者，亲近何等法 行可知可识？”

佛告文殊师利童子言：“若有修 行菩萨乐知是法義者，喩若虚空为对。”

文殊 师利童子言：“如何虚空为对？”

佛言：“譬如虚空， 无贪、嗔、痴。文殊师利！当知色等诸法亦复如 是，无贪、嗔、痴，不异涅槃相故。

“复次，譬如虚空， 佈施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧皆无和合，为无 相故。一切色等诸法亦复如是，无所相应；施、 戒、忍、进、定、慧不异涅槃相故，涅槃亦无和合。

“复次，譬如虚空，无弃、无别。文殊师利！当知色 等诸法亦复如是，无弃、无别；涅槃亦尔，无弃、 无别。

“复次，譬如虚空，无知、无习。文殊师利！当 知一切色等亦复如是，无知、无习；涅槃亦尔， 无知、无习。

“复次，譬如虚空，无明、无暗；色等诸 法亦复如是，无明、无暗；涅槃亦尔，无明、无暗。

“复次，譬如虚空，于一切处无所执得；当知色 等诸法亦复如是，不可执得；涅槃亦尔，无所 执故。

“复次，譬如虚空，无道所得、无非道所得； 色等诸法亦复如是，无道所得、无非道所得； 涅槃亦尔，无道、无非道故。

“复次，譬如虚空，不 学声闻解脱、缘觉解脱、大乘解脱；色等诸法 亦复如是，一切乘处无所学故；涅槃亦尔，无 所学故。

“复次，譬如虚空，无攀、无受；色等诸法 亦复如是，无攀、无受；涅槃亦尔，无攀、无受。

“复 次，譬如虚空，不取、不捨；色等诸法亦复如是， 不取、不捨；涅槃亦尔，不取、不捨。

“复次，譬如虚 空，无有体性、无有浊乱，是以一切众生于涅 槃体性皆无浊乱；涅槃亦尔，无浊、无乱。

“复次， 譬如虚空，于一切处无著、无动。文殊师利！当 知修行菩萨亦复如是，当知一切众生于一 切法无所著故；涅槃亦尔，无有所著。若能如 是悟达正智，当知执想诸法则是涅槃，知无 常故。

“文殊师利！一切诸法既无实相，若愿见 佛身者不应如是，若非所见则达正位，达正 位者于中执相。如是行施，非大福田、亦非利 他；如是施者，不获多福、无所利益。若有所施 不求获多福利者，是名世间乞士，于中所施 福利无價；既获无價福利，则得自无所得福 智成就；既获自无所得福智成就已，则能速 得无生法忍。”

 第二第二

出《说妙法决定业障经》显说三条行

解善知识不退菩提。 解邪魔故、闻法故、闻法诽谤已闻法故，後当 成佛。 解二十四种大乘名号。

如是我闻：

一时佛在法界藏殿诸佛所会无 边道场，与大比丘众、菩萨摩诃萨俱。时此道 场有一夫人，名曰功德莊严开敷花，合掌向 佛，退坐一面。

尔时，夫人白佛言：“若有初修行菩萨，何等之 人非善知识，不应共住？”

佛告夫人：“若三界中， 梵释四王、沙门、婆罗门，皆与修行菩萨为善 知识，唯除声闻非善知识，恐声闻退修行菩 萨大乘道行。何以故？声闻、缘觉为己利故，劝 引初修行菩萨迴入小乘，是以声闻乘人非 善知识。

“夫人当知：初修行菩萨不应与声闻 比丘同居房舍、不同坐床、不同行路。若初修 行菩萨智慧弥廣、无二分别、悟大乘法，而为 方便劝引声闻令入大乘，方许同住。若声闻 比丘福智狭劣，则修行菩萨不应为说甚深 大乘，恐其诽谤。复次，修行菩萨不应数览小 乘经论。何以故？为障佛道故。

“夫人当知：修行 菩萨寧捨身命，不弃菩提而入声闻求罗汉 道。菩萨劝请一切众生已，尔时若捨菩提之 心，别起异道入于声闻、罗汉道果⸺因恼乱故⸺ 菩萨而退菩提，二人俱堕无间地狱。”

佛告夫 人：“修行菩萨寧犯杀等五种大罪，不学须陀 洹果、不退菩提修行。菩萨寧于一劫、百劫，乃 至千劫受地狱苦，不学斯陀含果、不退菩提 修行。菩萨寧堕畜牲，不学阿那含果、不退菩 提修行。菩萨寧杀害众生堕于地狱，不修阿 罗汉果、不退菩提。罗汉独证、私入涅槃，譬如 小贼密入他舍。修行菩萨菩提心故摄诸众 生，寧同火坑，不住声闻寂灭涅槃、不退菩提。 以是義故，为摄众生令入佛道故，如是修行 菩萨一切世间天、人、阿修罗之所尊重，堪任 供养，超越声闻，则邪魔眷属无能扰恼。”

尔时，夫人白佛言：“何者邪魔眷属？”

佛告夫人： “敷演大乘经典之处，若有众生闻说大乘心 不乐闻、调弄诽谤，当知则是邪魔眷属。诽谤 大乘经典心故，死堕阿鼻，受苦无量；复生饿 鬼，食火、屎、尿；无量劫中受苦毕已，後生人中， 盲、聋、瘖、哑、病、癞、不具；此等众生命终之後，经 无量生方得値遇如来，亲承供养于诸佛所， 还复得闻大乘经典，纯一无杂。

“尔时，如来于 诸毛孔普出言音，一一毛孔出无量亿百千 法光，复生无量法音偈赞。时此会中若有声 闻，则闻声闻乘法；若有缘觉乘人，则闻缘觉 乘法；若有大乘行人，则闻大乘妙法；鸟兽之 类各随其音而闻佛法。于此会中，所有众 生过去未曾耳闻佛法，皆见如来默然不语。 其馀众生，过去曾谤大乘经故，虽于多劫堕 在地狱、饿鬼受苦，由谤法时大乘入耳，是故 佛所亲闻大乘，心生欢喜而发无上菩提之 心，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，夫人白佛言：“所说大乘，何故名为大乘？ 何故说为大乘？”

佛告夫人：“善哉，善哉。夫人深 乐大乘。以是義故，善思念之，当为汝说大乘 名号。所谓：一者、令人深乐，是名大乘。二者、不 动，是名大乘。三者、无过，是名大乘。四者、无量， 是名大乘。五者、如四大海，是名大乘。六者、金 翅及紧那罗、摩睺罗伽杂类所敬，是名大乘。 七者、乾闼所赞，是名大乘。八者、诸天恭敬，是 名大乘。九者、梵天皈依，是名大乘。十者、天帝 所敬，是名大乘。十一者、四王所摄，是名大乘。 十二者、龙王供养，是名大乘。十三者、菩萨奉 持，是名大乘。十四者、成就佛性，是名大乘。十 五者、贤圣皈依，是名大乘。十六者、一切普堪 所受，是名大乘。十七者、如药树王，是名大乘。 十八者、断诸烦恼，是名大乘。十九者、能转法 轮，是名大乘。二十者、无言、无说，是名大乘。二 十一者、如虚空相，是名大乘。二十二者、三宝 种姓无断，是名大乘。二十三者、钝根众生不 信，是名大乘。二十四者、超过一切，是名大乘。”

尔时，佛说大乘威力名号之时，此三千大千 世界六种震动，百千乐器不鼓自鸣，则于空 中诸天雨花无量，百千天子皆发无上菩提 之心，无量百千声闻皆发阿耨多罗三藐三 菩提心，复有初戒菩萨未悟法者皆已悟解。

尔时，阿难白佛言：“世尊！此法何名？如何奉持？”

佛言：“是经名为‘大乘巨拏勝斯’受持，又名‘说 妙法决定业障’受持。”

如来说此经已，阿难及 功德莊严开敷花夫人，及诸天龙八部，皆大 欢喜，持受奉行。

 第三第三

出《维摩诘所问经》显说二条行

解佛种姓因缘发起菩提。 解出家因缘功德。

尔时，维摩诘长者白文殊师利菩萨言：“汝善 明解如来种姓。于意云何？何等为种？”

文殊 答言：“善男子！是诸佛性，五阴种姓、无明生 死种姓、贪嗔痴种姓、四倒妄想种姓、五盖种 性、六入种姓、七识烦恼种性、九恼灭壞身 心种姓、十恶不善种姓，善男子！略要言之，六 十二见及一切烦恼皆是如来种姓。”

时维摩 诘问言：“汝何義故云一切烦恼是佛种姓？”

文 殊师利答言：“善男子！若执见无为已住定灭， 是人不应发得阿耨多罗三藐三菩提。若菩 萨住于烦恼住地，见正位实相，是人堪任发 得菩提。譬如陆地不生莲花，靑淤泥中而生 莲种。善男子！亦复如是，若声闻、缘觉住于 无为灭定，佛种花芽无复更生；烦恼淤泥池 中能发菩提，因烦恼故，佛种芽生。

“善男子！譬 如空中种子不生，粪壤之地乃能茂盛。善男 子！亦复如是，不应无为灭定而生菩提；若起 我所、非我所心等于须弥，仍堪发生菩提，而 生佛种无量智慧。

“善男子！譬如不入四大海 水，无由取得无價宝珠。善男子！亦复如是，若 不入烦恼大海，无由取得佛性宝珠，当知菩 提种姓本从烦恼中来。”

尔时，长老摩诃迦葉歎文殊师利菩萨言：“诚 如所说，真实不虚，如是佛种皆是烦恼种姓。 何以故？我等声闻无复堪任发生菩提，我等 为烧灭三界烦恼种子。我等寧以无间五逆， 不应断解世间烦恼。何以故？若人已造五逆 恶罪，受毕究竟还复发生菩提之心，亲闻佛 法、显现佛事。若阿罗汉烦恼已尽，无复後有， 无能发得阿耨多罗三藐三菩提。譬如有人 五根总壞，是人识心不堪更起。罗汉亦尔，烦 恼总壞，诸结已除，既无力故，不堪扶持无上 菩提。以是義故，凡夫亲近于佛，声闻、辟支远 離菩提。何以故？凡夫数闻三宝威力、无量种 性则发菩提，不断阿耨多罗三藐三菩提心； 若声闻、缘觉，虽曾闻说如来圣德，十力、无畏、 十八不共，亦不堪任发得菩提。”

佛告罗睺罗：“汝诣维摩诘问疾。”

罗睺罗白佛 言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？我念 昔时鞞舍離城有诸族姓子来诣我所，稽首 作礼而问我言：‘唯，罗睺罗！汝佛之子，捨转轮 王位，出家为道。其出家者有何等利？’时我与 诸族姓如法为说出家功德因缘。说此法时， 维摩诘而来我所，稽首我足而谓我言：‘唯，罗 睺罗！汝今所说出家功德不应如是。所以者 何？夫出家者，无利、无功德，是为出家。有为法 者，可说有利、有功德。夫出家者无为法故，无 为法者，无利、无功德，远離一切诸行处，于涅 槃智趣所受圣所行处降伏众魔，度五道、净 五眼、定五根，施无畏，不恼于他、不染杂恶，摧 诸外道，超越假名，出離犯戒淤泥池中，我所 无著，无我所、无所受、亦无扰乱，调伏身心，摄 护他众，随禅定離外过，一切处而无所取。若 能如是出家，名为善出。汝等于正法中宜共 出家，善学律仪、诸佛法教。所以者何？人身难 得，佛世难逢，无上菩提甚难发起。’

“尔时，此等 诸子白维摩诘言：‘我等闻佛所说：“若父母不 听，不得出家。”’尔时，维摩诘长者告诸童子言： ‘汝等但发阿耨多罗三藐三菩提心，常修梵 行，是则出家功德。’

“尔时，此三十二族姓子皆发阿耨多罗三藐 三菩提心故，我无言可答。以是義故，我不堪 任诣彼问疾。”

 第四第四

出《方廣如来智经》显说二条行

解善、恶知识，菩萨不应声闻同居。 解修行菩萨与声闻挍量道行深浅。

尔时，佛告摩诃目犍连：“善男子当知：善知识 故教道诸法，菩萨而成阿耨多罗三藐三菩 提，是以初修行菩萨不应学声闻、缘觉小乘 教道。何以故？一切破戒、邪行之人是菩萨善 知识，若声闻、缘觉⸺障佛道故⸺则非善知识。何 以故？犯戒之人不堪破于菩萨正行，是犯戒 邪行之人法无力故，不能障于菩萨佛道；若 声闻、缘觉，以世谛无我、复无烦恼，以是智故 能令初学菩萨入于声闻教道，当知声闻非 是菩萨善知识也。

“修行菩萨寧与破戒、邪行 交通，不与声闻、缘觉乘人受法。何以故？犯戒、 邪行，虽共交通，身相远離；若声闻人，行、坐不 離，譬如家贼不離其侧。以是義故，菩萨不应 与声闻人习学交往。

“譬如野豻不堪狮子同 居，当知声闻与其菩萨亦复如是。何以故？声 闻修学唯利己故；若修行菩萨专求佛道，度 脱众生。声闻唯见一身趣路；若菩萨善行正 路，导引众生。声闻唯净己心；若菩萨能净己 心，亦净众生。声闻唯自除烦恼；若菩萨自除 烦恼，亦能除灭众生烦恼。声闻入邪疾路，独 避世间；菩萨自入正路，导引众生。声闻唯除 习气、烦恼；菩萨成等正觉，习气都灭、烦恼悉 除。声闻异道入于涅槃；菩萨自证正道无馀 涅槃。声闻入于寂灭涅槃，其法亦灭；若菩萨 成等正觉已入无馀涅槃，法仍不灭，十力、无 畏、十八不共、四圣谛、三十二相、八十种好，无量 佛事神通不灭。当知声闻及辟支佛皆无是 德。”

 第五第五

出《勝義谛品经》显说二条行

修行菩萨起十种行愿速成佛道。 解修行菩萨十种戒行成就六波罗蜜。

尔时，普贤菩萨语普智菩萨言：“佛子！修行菩 萨为求阿耨多罗三藐三菩提故，应起十种 行愿。何者为十？所谓：一者、愿度一切众生；二 者、令其远離一切烦恼；三者、除灭相续习气； 四者、于一切佛法无所疑惑；五者、除救众生 一切苦聚；六者、愿救众生三涂八难；七者、归 依亲侍一切诸佛；八者、愿学菩萨一切戒行； 九者、陞于空中示现毛端无量佛事；十者、以 大法鼓击动一切佛刹，众生闻者随機速入 无馀涅槃。当知初学菩萨如是修行，若住此 地不久而起如来行愿。

“复次，佛子！修行菩萨复有十种戒行。何者为 十？所谓：一者、究竟不退菩提是其戒行；二者、 远離声闻、辟支佛地；三者、常为一切众生身、 心利故；四者、令一切众生住于佛行；五者、受 持菩萨戒行勿令缺犯；六者、开悟一切诸法； 七者、所修功德迴施十方，愿成佛道；八者、不 应分别如来法体；九者、一切世法无所贪著； 十者、防护六根，勿令染著。佛子！是修行菩萨 十种戒行，若菩萨能住此地，不久圆满戒行 六波罗蜜，成就无上菩提。

“复次，修行菩萨复有十种退道迷路应当远 離，每自察心。何者为十？所谓：一者、不敬师僧、 和尙及善知识，是其迷路；二者、怖畏世苦，是 其迷路；三者、所修戒行忽生悔心，是其迷路； 四者、不乐住于诸佛刹土，是其迷路；五者、不 乐三摩钵低，是其迷路；六者、修少分功德便 以为足，是其迷路；七者、诽谤大乘，是其迷路； 八者、远離菩萨戒行，是其迷路；九者、乐阿罗 汉、辟支佛道，是其迷路；十者、若见修行菩萨 心生憎嫉，是其迷路。佛子！如是十种菩萨迷 路能远離，不久当入解脱法门。

“复次，修行菩萨应有十种行愿。何者为十？所 谓：一者、愿我为诸众生尽未来劫住于世间， 如是愿者是普善愿；二者、愿我最後亲侍供 养一切诸佛，如是愿者是普善愿；三者、愿我 令一切众生住于普贤菩萨行愿，如是愿者 是普善愿；四者、愿我积集一切戒行功德，如 是愿者是普善愿；五者、愿我普修六波罗蜜， 如是愿者是普善愿；六者、愿我满足菩提戒 行，如是愿者是普善愿；七者、愿我莊严净一 切佛刹，如是愿者是普善愿；八者、愿我生于 十方佛刹，如是愿者是普善愿；九者、愿我深 求一切佛法，善自开解，如是愿者是普善愿； 十者、于诸佛刹成等正觉，如是愿者是普善 愿。佛子当知：是修行菩萨十种大愿，以愿力 故，速获菩萨具足行愿。

“复次，修行菩萨复有十种魔障。何者为十？所 谓：一者、忽生退心：‘我不成佛。’是其魔障；二者、 正起勤修忽然弃捨，是其魔障；三者、少分功 德而生厌足，是其魔障；四者、乐住隐僻，善行 俱捨，是其魔障；五者、弃捨一切善愿，是其魔 障；六者、捨断烦恼，乐修灭、定，是其魔障；七者、 断割世法，是其魔障；八者、退捨菩萨道行，是 其魔障；九者、不乐劝化众生，是其魔障；十者、 诽谤佛法，是其魔障。佛子当知：是修行菩萨 十种魔障，若菩萨远離是等，不久速得如来 十种记别地位。”

 第六第六

出《摩诃般若波罗蜜经》中显说四条行

初修行菩萨初学檀波罗蜜发起菩提心。 无散乱已，菩提心散乱故摄念六波罗蜜行。 解烦恼因缘。 菩萨初发菩提心持六波罗蜜行。

尔时，圣者舍利弗语圣者富娄那言：“复次，富 娄那！修行菩萨应当初学檀波罗蜜。何以故？ 贪惜世业无始习气，若修行菩萨捨施之时， 悭心则捨，因则能发菩提心；若发菩提，则能 渐渐增长成就；若渐增长成就，则渐远離二 乘；若渐远離二乘，则复陞进阿耨多罗三藐 三菩提。譬如雨中安置瓦甁，是甁所入第一 雨滴及最後滴，非缘前後二滴水甁得满，要 其中间雨滴渐入而得盈满。富楼那当知：亦 复如是，若修行菩萨，不应以初发菩提心故 而成佛道，亦不以最後菩提树下而成佛道。 以是義故，初发菩提心故，乃至最後，于其中 间菩萨渐证佛道，发起种种善行，三阿僧祇 修行利益资助佛道。是以，仁者富楼那！修行 菩萨不应散乱，心无所染。”

尔时，圣者富楼那语圣者舍利弗言：“修行菩 萨如何摄心而无散乱？”

舍利弗言：“菩萨助佛 道故，若发邪行恶见将为善利。当知我今所 发恶行，应是菩提利故。何以故？为我是邪见， 不断世间生死。是以，我身变易，世间方便利 益无量众生。以是義故，修行菩萨如是智慧， 心无散乱。”

尔时，富楼那语舍利弗言：“若菩萨菩提心乱， 如何相貌而得知耶？”

舍利弗言：“此心散乱是 声闻、缘觉乘人障其道故。若求二乘道果，当 知则是散乱心也。何以故？二乘道行不应菩 提。若修行菩萨贪、嗔、痴见，尙不散乱。何以故？ 为此三毒见助佛道故，转易生死，利益菩提。 以是见故，生于世间善巧方便圆满六波罗 蜜。修行菩萨以资助烦恼故，得阿耨多罗 三藐三菩提。

“富楼那当知：若修行菩萨摄念 心故而生障善，当知则是散乱。复有相应声 闻、辟支佛摄念，菩萨亦是散乱。若非此等，摄 念不断生死，资助道故，不应乱心。何以故？为 摄念故。修行菩萨在于世间以善巧方便摄 念相续，不断生于世间。生已，则受檀波罗蜜、 持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗 蜜、智慧波罗蜜。修学如是摄念，资助世间生 死道故。修行菩萨应当如是授学，乃至成佛 而无有捨。

“富楼那当知：修行菩萨不应厌離 烦恼。何以故？以智识别烦恼，作是思念：‘是等 烦恼饶益我身，助我成佛。’若此烦恼有相，可 以上妙供养。何以故？为此烦恼故，修行菩萨 常所护惜烦恼。以是義故，应当以智识烦恼 因。何以故？为我善巧方便，不摄三界繫缚，令 我增长圆满六波罗蜜故，速得菩提。若六波 罗蜜渐渐增长，我则解脱世间生死繫缚而 得宽慢。

“富楼那当知：譬如车载重物，以车重 故，车轴渐渐研磨，载物纔入到城，其轴事毕 则断。当知因烦恼故，三界而有生死。修行菩 萨若烦恼故续续生于世间，六波罗蜜则得 增长圆满；若六波罗蜜渐得圆满，则生死烦 恼渐得微薄；若生死烦恼渐薄，则能决定渐 近佛位；若修行菩萨坐菩提树已，则起萨婆 若智，前後烦恼当则断灭，无复更生是诸烦 恼。所作已办，菩萨成正觉已，烦恼无复有缘。 譬如车轴载重入城，事毕然乃始断；修行菩 萨若成阿耨多罗三藐三菩提已亦复如是， 烦恼事办，无复有缘。是以当知：为是利故，中 间不断烦恼。修行菩萨纵被嗔骂、返从乞求 所需，皆是助道善缘，发起菩提心故。若摄罗 汉心智，亦是修行菩萨助佛道故。若无罗汉 行门，如来从何制修罗汉道果？以制修故而 助佛道。”

尔时，世尊于摩诃般若伽他所说：“譬如世间， 若树木无芽则无树身；若无树身，枝、葉、花、果 无由盛茂。当知：众生若无菩提芽种，诸佛不 现世间；若佛不出于世，声闻从何而起？譬如 明灯要赖炷心，而是炷心不因第一火焰而能 烧尽，亦非不因初焰而尽；复非後焰烧灭而 尽，亦非因後焰而尽。以是義故，前、後、中间焰 焰相续故，炷心烧尽。菩提亦尔，非缘初心成 佛，亦非後心，前後中间相续心故而能成佛。 何以故？刹那刹那菩提心故而成佛道。若修 行菩萨佈施，不著我相、人相、受者相，心无所 求，无悭吝心，如是佈施纵施少分等施无量， 则是修行菩萨具足檀波罗蜜行。

“复次，修行菩萨若恒念如来圆满威神、显扬 圣德，则是菩萨甚深戒行；若菩萨渐减佛说， 戒相则亏。若修行菩萨顺世法故，虽受五欲， 心念三皈：‘是故，愿我成等正觉救度众生。’此 则已住持戒波罗蜜行。修行菩萨如是智慧 念心不犯，不名犯戒。若修行菩萨于亿劫中 虽持十善戒行，若乐声闻、阿罗汉果，当知则 是增上缠犯，亏于大乘。是为修行菩萨持戒 波罗蜜行。

“复次，若修行菩萨发廣大心，见诸 众生禁闭牢狱、枷锁、杻械、栲楚、鞭挞、斩其头 项、割截手、足、耳、鼻、身分，尔时菩萨念言：‘愿我 代彼普受诸苦，令一切众生皆得安乐。若有 恼我，难忍能忍，心无恶对。’当知如是修行菩 萨则是慈忍波罗蜜行。

“复次，修行菩萨愿为众生乐住世间，成熟众 生、淸净佛土，苦行逼恼而无疲倦，当知则 是菩萨精进波罗蜜行。

“复次，修行菩萨若色、声、香、味、触五欲所缠，不 乐声闻、罗汉道果，专念菩提，当知是人恒在 禅波罗蜜行。

“复次，譬如商人欲入大海，船舶不修，商人 及财陷没当尽；若预修船宽廣牢固，商人及 财皆达彼岸。修行菩萨虽有道心，若无坚牢 智慧，不久退失菩提。是以智慧波罗蜜成就 菩提无所缺陷，速成阿耨多罗三藐三菩提。 刹那一念无上菩提，则是修行菩萨过于无 量二乘功德智慧波罗蜜行。”

 第七第七

出《花严经･入法界品》显说一条行

初修菩萨发起菩提心故，喩类声闻无所 能及。

“善男子！譬如狮子兽王，为诸兽故哮吼大声。 以其声故，狮子初生子而得肥壮，勇健跳踉； 诸兽闻其大声悉皆逃窜。初修行菩萨喩若 狮子，初生子息菩提发吼。菩萨亦复如是，是 以如来萨婆若智，为初修行菩萨故吼赞佛 性，皆以如来善教引故，菩萨而得智慧勇健、 菩提增长；若诸众生贪著烦恼而自损减。

“譬 如狮子身筋造作筝絃，其音若奏，馀絃悉 断。如来以波罗蜜成熟菩提起发心故，若有 赞歎，五情俱断、二乘道行皆悉俱断。

“譬如以 象、牛杂乳盛满大池，若以狮子真乳一滴入 池，是诸杂乳悉皆流出，不住同池。菩提心乳 亦复如是，百千劫中积恶罪业，以狮子菩提 心故，罪障悉皆壞灭无馀，二乘解脱与菩提 种姓不堪同居。

“善男子！譬如迦陵频伽犹在 卵中，若发声音，雪山大鸟声不能及。修行菩 萨亦复如是，生死卵中发大菩提心故，所修 功德大悲势力，若声闻、缘觉无能及者。

“善男 子！譬如金翅鸟王，其子初生目则明利，飞则 劲捷。一切诸鸟虽久成长，无能及者。修行菩 萨亦复如是，发菩提心为法王子，智慧淸净、 大悲勇猛，一切二乘虽已历劫久修道行，皆 不能及。”

 第八第八

出《宝髻所问经》显说一条行

解修行菩萨一种持戒淸净行波罗蜜。

尔时，佛告宝髻菩萨言：“善男子！何者是修行 菩萨持戒波罗蜜淸净行？善男子！修行菩萨 有一种持戒淸净行。何者为一？所谓于无上 菩提而捨心复有是心，若不相应事者而能 相应，是心于三界中勝上为最，是心超越声 闻、缘觉，是心能救一切度达三界众生至于 彼岸，是心能类无價宝珠而为等量，是心深 重护念无捨，使无暂忘。

“善男子当知：修行菩 萨为十种尸波罗蜜淸净行。何者为十？所谓 三种身净行、四种口净行、三种意净行，是为 十无尽淸净戒。”

 第九第九

出《演法师品经》显说二条行

修行菩萨挍量声闻法教。 修行菩萨于诸刹土修学菩萨行门。

尔时，佛告舍利弗言：“舍利弗！譬如有人自言： ‘我能入大海，至海底坐。’是人既见海已，则于 牛迹涡中动摇手脚，自云：‘我学拍浮。’他人告 言：‘汝自昔云：“我入大海，取海底坐。”何故今日不 入海中？’其人答言：‘我先于此牛迹水中习学， 然後方入大海。’舍利弗！于意云何？是人所修 邪正以不？所拟作者善巧方便以不⸺所执‘我 入海底，先于牛迹涡中习学。’”

舍利弗言：“不也。 世尊！若人愿入大海，必须入海习浮。”

佛告舍 利弗：“亦复如是，佛入涅槃後，世有法主、比丘、 比丘尼、优婆塞、优婆夷，于是大乘经典信心 供养，显扬如来智慧圣德，恭敬尊重。既缘大 乘深義，智慧狭劣不达其底、不解其義。後时 依止声闻修习杂学阿含经论，以名闻利养 故，与诸檀越交通。若有比丘不习大乘经者， 随顺递相谄曲心故，构引伴侣乐学声闻，牛 迹水涡习学拍浮。舍利弗！以是義故，若修行 菩萨所将大乘经典而求佛智者，是修行菩 萨应学如来威仪集行。若如来在于无智众 中，不共交通、亦不所受，除施法外，默然不语。 修行菩萨亦复如是。如闻诸佛刹土、诸大菩 萨摩诃萨见在住持百千善巧方便、于诸百 千刹土习学教授亿百千众生，令得神通大 力而得善行功德，舍利弗！修行菩萨应当于 诸刹土随诸菩萨习学法行，复应学彼威仪 行业、禅定解脱、三昧三摩钵帝、善巧方便、威神、 五通解脱故，随其修学，然于空闲静处心 念十方刹土、诸大菩萨随機方便，不应乐入 声闻智慧、受持习学。”

 第十第十

出《决定毘尼经》显说二条行

解声闻及菩萨如何授教戒行、律仪相应。 又解三毒类定轻重。

尔时，圣者优波離从禅定起，诣于佛所，稽首 顶礼，退坐一面而白佛言：“世尊！我今向来宴 坐入定而有所思。世尊先为声闻、缘觉乘人 及初修大乘行菩萨为其制戒淸净律仪，如 来所说：‘寧捨身命，不得犯戒。’我于毘尼律藏 名为上首，今如来在世，若复涅槃，我当云何 教授戒律？若声闻、缘觉乘人修持禁戒不令 缺犯，复当云何教授初修大乘行菩萨修持 护戒？世尊！是以为我廣说教迹。我今密于佛 所听闻授记，我则以佛威神力故敢当自制。 我若摄授禁断律仪，愿佛慈悲为我宣说云 何犯戒？云何无犯？世尊！今此会中声闻菩萨 无量众集，堪可表示。”

尔时，优波離说此语已，佛告优波離言：“汝为 声闻应機别说淸净戒行，复为初修大乘行 菩萨故善巧方便应機别说淸净戒行。何以 故？优波離！若声闻持戒，当知戒行差别与初 修大乘菩萨戒相违偝，则非菩萨净戒。若初 修大乘菩萨持戒淸净，则与声闻戒行违偝 不同，非是净戒。所以者何？若声闻志愿力故， 乃至刹那不求世间生死，亦无所乐、亦无所 愿，是其声闻淸净戒行。若初修大乘行菩萨 志愿力故：‘愿我无量劫时于此苦海救度众 生，心无疲倦。’是其初修大乘行菩萨淸净戒 行。以是義故，优波離当知：各为随機当说禁 戒。

“若为初修大乘行菩萨，说戒顺于他心，无 恼众生；若为声闻，说戒利己，不顺他心。若为 初修大乘菩萨，说戒宽容方便；若为声闻，说 戒无所宽容，禁戒严切。若为初修大乘菩萨，说 戒可以长远，无相所说；若为声闻，说戒可以 严切，执见有相为其所说。

“优波離！何故初 修大乘行菩萨兼顺他意而令修学？何以故 声闻不顺他意而令修学？优波離当知：初修 大乘行菩萨各各随機引化众生，顺他心故、 无所恼故修持戒行；若声闻，则非他心故修 持戒行。

“何故初修大乘行菩萨戒行宽容无 犯？何故声闻禁戒窄狭严切？优波離当知： 若初修大乘行菩萨，晨朝有犯应当结罪，至 午若菩提心无间断，戒聚成就则非所犯；若 当午时有犯，至于黄昏菩提心无间断，戒积 成就则非所犯；若黄昏有犯，至于初夜菩提 心无间断，戒积成就则非所犯；若初夜有犯， 至于中夜菩提心无间断，戒积成就则非所 犯；若中夜有犯，至于後夜菩提心无间断，戒 积成就则非所犯。优波離当知：初修大乘行 菩萨戒行宽缓，若有菩萨结罪有犯不应悔 惧。复次，若声闻犯戒，戒相则灭，无复更全。何 以故？若声闻持戒除烦恼故，如救头燃、烧衣， 心速为求寂灭涅槃，坚持戒行。

“云何初修大 乘行菩萨长远修行无相、无著，不離世间？云 何声闻执相，一生断灭，现前修学？优波離！若 初修大乘行菩萨，喩若恒河沙劫，虽受五欲快 乐，菩提心无暂捨，当知是菩萨戒行无缺。何 以故？为初修大乘行菩萨後时成熟菩提心 故，若在睡眠，五欲尙无所染，况在觉悟。所以 者何？若初修大乘行菩萨，不应一生总断烦 恼，若菩提成熟烦恼自灭。若声闻修习道行 犹未成熟，是等其心刹那不愿更生世间，是 以一生迅速修行，喩若救头。优波離当知：初 修大乘行菩萨长远，心无厌倦，随入修行；应 知声闻一生暂时修学。以是義故，优波離！汝 若为初修大乘行菩萨教授说戒宽遮顺他 意故，长远深邃，教其修学。若为声闻教授说 戒不应顺他，亦无宽缓。何以故。初修大乘行 菩萨为大因缘修法器故而成阿耨多罗三 藐三菩提，菩萨不应厌惧世间：‘愿我无量长 远劫时，为众生故受生死苦。’是以如来不 为修行菩萨而说出離三界生死苦海悔过 因缘。所以者何？如来为修行菩萨故喜悦欢 心，为说甚深淸净因缘，无过、无缠、无障、空相， 如是与其言说。若菩萨闻是说已，乐住世间， 无有厌倦，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，圣者优波離白佛言：“世尊说有三种三 毒重罪⸺或缘贪欲相应、或缘嗔恚牵缠、或为 愚痴。何者最重？何者最轻？愿为初修大乘行 菩萨说其轻重方便戒行。”

尔时，佛告圣者优波離言：“若初修大乘行菩 萨以恒河沙劫常犯贪欲种类罪故，若信受 大乘而生一念嗔心，结罪重于贪欲。何以故？ 优波離！若嗔心发动，则能捨弃众生。若捨嗔、 贪，欲心发则摄众生，菩萨而无厄难。何以故？ 优波離！佛说若犯贪欲，捨離稍慢，犯罪稍轻； 若犯嗔恚，解離稍速，获罪甚重；若犯愚痴，解 離则速，得罪稍深。优波離当知：三毒轻重如 是，修行菩萨应当守护善巧方便智慧心故 勿令缺犯。”

 第十一第十一

出《遍淸净毘尼经》显说二条行

解释菩萨行、声闻行各各如何调伏其心， 类于二乘轻重。

尔时，寂净天子白文殊师利童子言：“初修行 菩萨云何调伏其心？若声闻比丘云何调伏 其心？”

文殊答言：“厌離三界，心惊动故，则是声 闻调伏其心；若摄授世间无量法故，不断生 死，一切众生而施无畏，利众生故乐住世间， 则是修行菩萨调伏其心。

“若厌離功德资粮， 则是声闻调伏其心；若集智资粮功德无厌， 则是修行菩萨调伏其心。

“若厌见一切烦恼， 则是声闻调伏其心；若摄一切众生烦恼，则 是修行菩萨调伏其心。

“若不为众生故不念 诸佛圣德，则是声闻调伏其心；若为一切众 生故显现诸佛圣德，则是修行菩萨调伏其 心。

“若所修行业诸天不证，则是声闻调伏其 心；若复所修业行三千大千世界诸天普证 知闻，则是修行菩萨调伏其心。

“若捨一切魔 军，则是声闻调伏其心；若三千大千世界所 有魔军令其发动，菩萨而能摧伏，则是修行 菩萨调伏其心。

“若不明自身心量，则是声闻 调伏其心；若明一切刹土诸佛、如来圣德，则 是修行菩萨调伏其心。

“若唯为自身，则是声 闻调伏其心；若为众生故修习摄念一切诸 佛圣德，则是修行菩萨调伏其心。

“若为小乘 解脱执速，则是声闻调伏其心；若以刹那智 慧成熟菩提，则是修行菩萨调伏其心。

“若断 灭三宝种性，是声闻调伏其心；若修学三宝 种姓，则是修行菩萨调伏其心。

“若喩瓦甁壞 破，无复更全，则是声闻调伏其心；若喩金器 破壞，修持如旧，则是修行菩萨调伏其心。

“若 以善巧方便不具，则是声闻调伏其心；若善 巧方便相应，则是修行菩萨调伏其心。

“若十 力、四无所畏不具，则是声闻调伏其心；若以 十力、四无畏心相应，则是修行菩萨调伏其 心。

“若避世间如避火坑，则是声闻调伏其心； 若乐住世间如遊园苑、居住殿堂，则是修行 菩萨调伏其心。

“若不具六波罗蜜幷四摄事， 则是声闻调伏其心；若修六波罗蜜幷四摄 事，坚持摄念，则是修行菩萨调伏其心。

“若不 断一切夙缘习气，则是声闻调伏其心；若除 相续一切习气，则是修行菩萨调伏其心。

“略 要言之：若心著数量、亲近量法，习学有量戒 行、三昧、智慧、解脱、解脱知见，则是声闻调伏 其心；若非量数、以无量繫，亲近无量善巧方 便，所学戒行、三昧、智慧、解脱，复缘解脱所见， 则是修行菩萨调伏其心。”

尔时，如来告文殊师利菩萨言：“善哉，善哉。如 汝所说，此是修行菩萨初入调心法行。以何 義故？文殊师利！听我所说乃至解脱，此调伏 義多应成就圆满故。文殊师利！譬如二人同 居一处，一人赞歎四大海水、一人赞歎牛迹 涡水。文殊师利！于意云何？牛迹涡水堪赞多 不？”

文殊师利言：“是坑微浅，况堪类于四大海 水赞歎轻重？”

佛言：“若声闻调伏现相亦复如 是，譬如牛迹涡水，自少不济，无所赞益，当知 小乘轻重若是。其有一人所赞大海者，文殊 师利！于意云何？是人堪任赞大海不？”

文殊师 利言：“大海功德无量，赞歎无量。”

佛言：“修行 菩萨亦复如是，应现修行无量，譬如大海不 知滴量，大乘功德亦复如是。”

尔时，说此法已，一万二千天子皆发阿耨多 罗三藐三菩提心，各发是言：“世尊！我等从今 修行菩萨行处而能修学，愿引一切众生令 入此道。”

大乘修行菩萨行门诸经要集卷上 挍注

大唐至相寺沙门释智严译终南山至相寺将军师智严于石鼈谷译终南山至相寺将军师智严于石龟谷译唐终南山至相寺沙门释智严译 要 说 德德经 说 说 说 恐恐畏 蜜蜜行 说 说 说 说 说 授拔 说 实宝 忍 解八种功德与烦恼和杂喩 馀赊 钩钩解八种功德与烦恼和亲喩钩解八种功德与烦恼和杂喩 说 说 说 说 说 说 天人 说 说 说 四三 说 问法闻法 行 下中 所问解義 说 说 说 说 罗汉罪 说 生住 说 说 说 说 说 戒戒戒 戒行 说 修行除 说 说 说 K30n0989_p0049a30量 太大 说 说 如来 说 修 授受 悭吝 与嗔恚异，身与 狱地狱 善善恶 故、闻法故虽 已以 种种姓 佛佛种 性性八邪法种姓 种华 芽牙 尔 与于 除悟 涂途 别莂 行 无散乱已，菩提心散乱解修行菩萨恐散乱菩提心 菩解修行菩 娄楼 菩萨菩提 K30n0989_p0057a22行 欲复 修预修 起 絃弦 絃弦 盛成 二一 修行菩萨挍量声闻法教 修行 门门喩类声闻法教 恭恭Q28_p0083a05收K30n0989_0058b06 构勾拘 静净 二一 闻闻行 及及修行 三二 切促 波K30n0989_p0059a21婆 窄K30n0989_p0059b05笮窄 受易 二一言 行行及 性性则 德德海

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大唐至相寺沙门释智严译【大】，终南山至相寺将军师智严于石鼈谷译【宋】【宫】，终南山至相寺将军师智严于石龟谷译【元】，唐终南山至相寺沙门释智严译【明】 要【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 〔第一出…经文〕目录全部－【明】 说【大】＊，〔－〕【宫】＊ 德【大】，德经【明】 恐【大】，恐畏【宋】【元】【宫】 蜜【大】，蜜行【宋】【元】【宫】 授【大】，拔【宫】 实【大】，宝【元】 忍【大】，〔－〕【宫】 （解八种…喩）十一字【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】 馀【大】，赊【宋】【元】 钩【大】，钩解八种功德与烦恼和亲喩【宋】【宫】，钩解八种功德与烦恼和杂喩【元】 天人【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】 四【大】，三【宫】 问法【大】，闻法【宋】【元】【宫】 行【大】，〔－〕【宫】 下【大】，中【宋】 所问【大】，解義【宋】【元】【宫】 罗汉【大】，罪【宋】【元】【宫】 生【大】，住【宋】【元】【宫】 戒【大】，戒戒【宫】 戒行【大】，〔－〕【宫】 修行【大】，除【宋】【元】【宫】 太【大】，大【宋】【元】【宫】 如来【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】 修【大】，〔－〕【宫】 授【大】，受【宋】【元】【明】【宫】 悭【大】，吝【宋】【元】【明】【宫】 与嗔恚异身与【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 狱【大】，地狱【宋】【元】【明】【宫】 善【大】，善恶【宋】【元】【明】【宫】 故闻法故【大】，虽【明】 已【大】，以【明】 种【大】，种姓【宋】【元】【明】【宫】 佛【大】，佛种【宋】【元】【明】【宫】 性【大】，性八邪法种姓【元】【明】 种【大】，华【宋】【元】【明】【宫】 芽【大】＊，牙【宋】＊【宫】 尔【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 与【大】，于【明】 除【大】，悟【宫】 涂【大】，途【宫】 别【大】，莂【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，〔－〕【宫】 无散乱已菩提心散乱【大】，解修行菩萨恐散乱菩提心【明】 菩【大】，解修行菩【明】 娄【大】＊，楼【明】＊ 菩萨【大】，菩提【宋】【元】【明】【宫】 欲【大】，复【元】【明】 修【大】，预修【宋】【元】【明】【宫】 起【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 絃【大】＊，弦【宋】＊【元】＊【明】＊【宫】 盛【大】，成【宋】【元】【明】 二【大】，一【宋】【元】【明】【宫】 修行菩萨挍量声闻法教【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 修行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 门【大】，门喩类声闻法教【宋】【元】【明】【宫】 构【大】，勾【元】【明】，拘【宫】 静【大】，净【宋】【元】【明】【宫】 二【大】，一【宫】 闻【大】，闻行【明】 及【大】，及修行【明】 三【大】，二【宫】 切【大】，促【宋】【元】【明】【宫】 窄【CB】【丽-CB】【宫】，笮【大】 受【大】，易【宋】【元】【明】【宫】 二【大】，一【宋】，言【宫】 行【大】，行及【明】 性【大】，性则【明】 德【大】，德海【宋】【元】【明】

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大唐至相寺沙门释智严译＝终南山至相寺将军师智严于石鼈谷译【宋】【元】【宫】，上记中第十四字鼈元本作龟，唐终南山至相寺沙门释智严译【明】 〔要〕－【三】【宫】 〔第一出…经文〕目录全部－【明】 〔说〕－【宫】＊ 德＋（经）【明】 恐＋（畏）【宋】【元】【宫】 蜜＋（行）【宋】【元】【宫】 授＝拔【宫】 实＝宝【元】 〔忍〕－【宫】 〔解八种…喩〕十一字－【宋】【元】【宫】 馀＝赊【宋】【元】 钩＋（解八种功德与烦恼和亲喩）【宋】【元】【宫】，上记中第十字亲元本作杂 〔天人〕－【宋】【元】【宫】 四＝三【宫】 问法＝闻法【宋】【元】【宫】 〔行〕－【宫】 下＝中【宋】 所问＝解義【宋】【元】【宫】 罗汉＝罪【宋】【元】【宫】 生＝住【宋】【元】【宫】 戒＋（戒）【宫】 〔戒行〕－【宫】 修行＝除【宋】【元】【宫】 太＝大【宋】【元】【宫】 〔如来〕－【宋】【元】【宫】 〔修〕－【宫】 授＝受【三】【宫】 悭＝吝【三】【宫】 〔与嗔恚异身与〕－【三】【宫】 （地）＋狱【三】【宫】 善＋（恶）【三】【宫】 故闻法故＝虽【明】 已＝以【明】 种＋（性）【三】【宫】 佛＋（种）【三】【宫】 性＋（八邪法种姓）【元】【明】 种＝华【三】【宫】 芽＝牙【宋】＊【宫】 〔尔〕－【三】【宫】 与＝于【明】 除＝悟【宫】 涂＝途【宫】 别＝莂【三】【宫】 〔行〕－【宫】 无散乱已菩提心散乱＝解修行菩萨恐散乱菩提心【明】 （解修行）＋菩【明】 娄＝楼【明】＊ 菩萨＝菩提【三】【宫】 欲＝复【元】【明】 （预）＋修【三】【宫】 〔起〕－【三】【宫】 絃＝弦【三】＊【宫】 盛＝成【三】 二＝一【三】【宫】 〔修行菩萨挍量声闻法教〕－【三】【宫】 〔修行〕－【三】【宫】 门＋（喩类声闻法教）【三】【宫】 构＝勾【元】【明】，拘【宫】 静＝净【三】【宫】 二＝一【宫】 闻＋（行）【明】 及＋（修行）【明】 三＝二【宫】 切＝促【三】【宫】 笮＝窄【宫】 受＝易【三】【宫】 二＝一【宋】，言【宫】 行＋（及）【明】 性＋（则）【明】 德＋（海）【三】

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